عنه : ( لست بالخب ، ولا الخب يخدعني ) . 7 - أخرج الترمذي وابن ماجة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله : « في المال حق سوى الزكاة » . ثم قرأ عليه الصلاة والسلام : لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ . . . . 8 - في الحديث الصحيح : « الصدقة على المساكين صدقة . وعلى ذوي الرحم اثنتان : صدقة وصلة . فهم أولى الناس ببرك وإعطائك » . - يلاحظ أن قوله تعالى : وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْساءِ . قد جاء بعد قوله تعالى : وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ . فلم كانت الصابرين منصوبة ، وما قبلها مرفوع ؟ وما العامل في النصب ؟ . يقول النحويون : إن العامل في النصب هو الاختصاص . وحكمة ذلك الإشعار بمدح الصبر وأهله في هذه الأحوال لشدته وصعوبته ، ولإظهار فضل الصبر في الشدائد ومواطن القتال على سائر الأعمال . 9 - يلاحظ أن الرسول صلى الله عليه وسلم عندما حدد أركان الإيمان في الحديث الصحيح ، ذكر ستة « أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر » . بينما الآية هنا ذكرت خمسا : مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتابِ وَالنَّبِيِّينَ . فما السبب ؟ . السبب والله والله أعلم أن الإيمان بالقدر هو فرع الإيمان بالله . فالقدر : هو علم الله بالأشياء أزلا ، وإرادة ما شاء أن يكون ، وإبراز ذلك بقدرته . فمن عرف علم الله ، وإرادته ، وقدرته ، آمن بالقدر . ومن ثم لم يذكر هنا - والله أعلم - ولكنه ذكر في مكان آخر بشكل مستقل . وإنما ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث تبيانا لأهميته ، وتأكيدا لضرورته . 10 - بمناسبة قوله تعالى : وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا . قال الألوسي بعد كلام : ( وعلى هذا ، فالمراد بالعهد ما لا يحلل حراما ، ولا يحرم حلالا من العهود الجارية بين الناس . والظاهر حمل العهد على ما يشمل حقوق الحق ، وحقوق الخلق ) . أقول : تستغل قضية الوفاء بالعهود عند المسلم في عصرنا استغلالا سيئا . فبعض الناس يأخذون العهود والمواثيق على الناس لأشخاصهم . ويعتبرون ذلك ملزما لمعطي العهد ، وكأنه أعطاه للخليفة الشرعي للمسلمين في وجوب الطاعة والالتزام لهذا الشخص . وذلك لا أصل له . ولا ترتب عليه أي أحكام . وأحيانا يكون العهد مرتبطا بطاعة شرعية ، فهذا قد